Зміст

• Емансипація рабів
• Друге велике пробудження
• Американське товариство проти рабства
• Розвиваються внутрішні рифти
• Поширюються ідеї аболіціоністів
• Рішення Дреда Скотта

Відміняючий рух був соціальним та політичним поштовхом до негайної емансипації всіх рабів та припинення расової дискримінації та сегрегації. Захист до емансипації відокремив скасовувачів від більш поміркованих захисників проти рабства, які виступали за поступову емансипацію, та від активістів "вільної ґрунту", які прагнули обмежити рабство існуючими районами та запобігти його поширенню. Радикальний скасування частково підживився релігійним запалом Другого Великого Пробудження, що спонукало багатьох людей виступати за емансипацію на релігійних засадах. Скасувальний рух стає все більш помітним у північних церквах та політиці, починаючи з 1830-х років, що сприяло регіональній ворожнечі між Північчю та Півднем, що вела до громадянської війни.

Емансипація рабів

З 1830-х до 1870 року скасовувальний рух намагався досягти негайної емансипації всіх рабів і припинення расової сегрегації та дискримінації.

Їх пропагування цих цілей відрізняло скасувальників від широкої політичної опозиції до розширення рабства на захід, що сформувалося на Півночі після 1840 року і порушило проблеми, що призвели до громадянської війни.

І все ж ці два прояви ворожості до рабства: "аболіціонізм" та "вільний сойлізм" часто були тісно пов'язані не лише у своїх віруваннях та їх взаємодії, але й у свідомості південних рабовласників, які нарешті стали вважати Північ об'єднаним проти них на користь чорних емансипація.

Ти знав? Жінки-скасовувачі Елізабет Каді Стентон та Лукретія Мотт стали видатними діячами в русі за права жінок.

Незважаючи на те, що абліціоналістські почуття були сильними під час американської революції та у Верхньому Півдні протягом 1820-х років, скасувальний рух не злився у войовничий хрестовий похід до 1830-х років.

У попереднє десятиліття, коли значна частина Півночі зазнала соціального зриву, пов'язаного з поширенням виробництва та торгівлі, виникли потужні євангельські релігійні рухи, щоб надати духовному напрямку суспільство.

Друге велике пробудження

Підкреслюючи моральний імператив припинення грішних звичаїв та відповідальності кожної людини за підтримку Божої волі в суспільстві, такі проповідники, як Ліман Бічер, Натаніел Тейлор та Чарльз Г. Фінні, у 1820-х роках спричинили масове релігійне відродження. що дало великий поштовх для подальшого виникнення скасувального періоду, а також для інших реформаторських хрестових походів, таких як темперамент, пацифізм та права жінок.

На початку 1830-х років Теодор Д. Уельд, Вільям Ллойд Гаррісон, Артур і Льюїс Таппан, та Елізур Райт-молодший, усі духовно живі відродженням, взяли причину «негайної емансипації».

Американське товариство проти рабства

На початку 1831 р. Гаррісон у Бостоні почав видавати свою відому газету «The» Визволитель, багато в чому підтримується вільними афро-американцями, які завжди відігравали головну роль у русі. У грудні 1833 року таппанські, гарнізонні та шістдесят інших делегатів обох рас і статей зустрілися у Філадельфії, щоб заснувати Американське товариство проти рабства, яке оголосило рабство як гріх, який треба негайно скасувати, схвалило ненасилля та засудило расові упередження.

До 1835 року суспільство отримало істотну моральну та фінансову підтримку афро-американських громад на Півночі та створило сотні відділень по всіх вільних штатах, затопивши Північ антисекреторною літературою, агентами та петиціями, вимагаючи від Конгресу припинити всю федеральну підтримку рабство. Товариство, яке залучило значну участь жінок, також відмовило від програми добровільної поступової емансипації та чорної еміграції Американського товариства колонізації.

Всі ці заходи викликали широкі ворожі реакції з боку Півночі та Півдня, особливо яскраві натовпи, спалення поштових скриньок, що містять скасовувальну літературу, та проходження в Палаті представників США "правила прокляття", яке забороняло розгляд антиралавських петицій.

Ці події, і особливо вбивство редактора-скасувальника Іллі Лавджоя 1837 року, змусили багатьох сіверян, боячись за власні громадянські свободи, голосувати за політиків проти рабства і принесли важливих новонавернених, таких як Венделл Філліпс, Герріт Сміт та Едмунд Квінсі.

Розвиваються внутрішні рифти

Але коли в політиці почали проявлятися антирабійські настрої, люди-скасовники також почали не погоджуватися між собою.

До 1840 р. Гаррісон та його послідовники були впевнені, що оскільки вплив рабства зіпсував усе суспільство, для досягнення емансипації потрібні революційні зміни духовних цінностей Америки. До цієї вимоги про «моральне покликання» Гаррісон додав наполягання на рівних правах жінок у русі та неухильне уникнення «корумпованих» політичних партій та церков.

Для опонентів Гарнісона такі ідеї здавалися повністю суперечать християнським цінностям та необхідним впливати на політичну та церковно-побутову систему шляхом висування та голосування за кандидатів, прихильних до скасування.

Спори з цих питань розколювали Американське товариство проти рабства в 1840 році, залишивши Гарнісон та його прихильників командувати цим органом; його опоненти на чолі з Таппанами заснували Американське та закордонне товариство проти рабства. Тим часом, інші вороги Гаррісона запустили партію Свободи разом із Джеймсом Г. Бірні як кандидатом у президенти на виборах 1840 та 1844 років.

Поширюються ідеї аболіціоністів

Хоча історики обговорюють ступінь впливу скасувальників на політичне життя нації після 1840 року, їхній вплив на північну культуру та суспільство незаперечний. Фредерік Дуглас, Венделл Філліпс та Люсі Стоун, зокрема, стали надзвичайно відомими.

У популярній літературі поезія Джона Грінліфа Віттьє та Джеймса Рассела Лоуелла широко розповсюджувалася, як і автобіографії рабів-втікачів, таких як Дуглас, Вільям і Еллен Крафт, Соломон Нортруп.

Аболіціоністи здійснювали особливо сильний вплив на релігійне життя, роблячи великий внесок у розколи, які розділяли методистів (1844) та баптистів (1845), в той час як заснували численні незалежні анти-рабські "вільні церкви". У вищій школі абліціоністи заснували Оберлінський коледж, перший в країні експеримент в расово інтегрована кодукція, Інститут Онеїди, який закінчив вражаючу групу афро-американських лідерів, та Іллінойський коледж Нокс, західний центр ануліціонізму.

У складі гарнізонського крила руху жінки-скасовувачі стали лідерами першого незалежного феміністичного руху в країні, що сприяє організації Конвенції про водоспад Сенеки 1848 року. Хоча афро-американські активісти часто скаржилися на расистську та покровительську поведінку білих скасувальників, білі дійсно підтримували афро-американські хрестові походи, щоб заборонити сегрегацію та покращити освіту протягом 1840-х та 1850-х років.

Особливо після прийняття Закону про втікачів-рабів 1850 року, білі скасоні також захищали афро-американців, загрожуючи захопленням як втечі з неволі, хоча самі чорні в значній мірі керували Підземною залізницею.

Рішення Дреда Скотта

На пізніше 1850-х років організований скасування в політиці був охоплений більшою кризою секцій через рабство, підштовхнуті Канзас-Небраською законом, Дред Скотт рішення, і Джон Браун здійснив рейд на Harpers Ferry.

Більшість скасувальників неохоче підтримували республіканську партію, стояли під Союзом у кризі сецесії та ставали войовничими поборниками військової емансипації під час громадянської війни. Рух знову розколовся в 1865 році, коли Гаррісон та його прихильники стверджували, що прийняття Тринадцятої поправки про скасування рабства зробило зайвим продовження Американського товариства проти рабства.

Але більша група на чолі з Венделлом Філіпсом, наполягаючи на тому, що лише досягнення повної політичної рівності для всіх чорних самців може гарантувати свободу колишніх рабів, успішно завадила Гарнізону розпустити суспільство. Він продовжував до 1870 року вимагати землі, виборчого бюлетеня та освіти для звільненого.

Тільки після прийняття П’ятнадцятої поправки, яка поширює виборче право чоловіків на афро-американців, суспільство оголосило свою місію виконаною. Традиції расового егалітаризму, започатковані скасувальниками, жили, однак, щоб надихнути на наступне заснування Національної асоціації сприяння розвитку кольорових людей у ​​1909 році.

Бланш Глассмен Гірш, Феміністські аболіціоністи (1978); Бенджамін Карлз, Чорні аболіціоністи (1970); Джеймс Брюер Стюарт, Святі воїни: аболіціоністи та американське рабство (1986).

ДЖЕЙМС БРУЙЕР СТЕВАРТ

Читання читача до американської історії. Ерік Фонер та Джон А. Гарраті, редактори. Copyright © 1991 видавнича компанія «Хафтон Міфлін Харкорт». Всі права захищені.

Новаторська серія відтворилася наново. Коріння прем'єра Дня пам’яті о 9 / 8с в ІСТОРІЇ.