Сунь Цзи - відомий автор книги "Мистецтво війни" (
Підхід Сунь Цзи до війни, на відміну від західних авторів, не ставить сили в центрі: справді, китайський характер лі (сила) трапляється лише дев'ять разів у тринадцяти главах. Це відображає умови ведення війни в Китаї на той час (сила тоді була фактично обмеженою корисністю), а також переконання Сунь Цзи про те, що перемога і поразка є принципово психологічними станами. Тому він бачить війну не стільки в тому, щоб знищити супротивника матеріально і фізично (хоча це може зіграти певну роль), а в тому, щоб протистояти ворогу психологічно; його мета - змусити вороже керівництво та суспільство від умови гармонії, в якій вони можуть ефективно чинити опір, до одного з хаосів (лунати), що рівнозначно поразці.
Військові дії Сунь Цзи представлені неявно даоською системою відліку. Ідея, що місцевість, погода та мораль противника насправді мають контури, за допомогою яких успішний генерал знаходить найкращі шляхи (дао), використовуючи тим самим силу, притаманну їм для підтримки його цілей, в основному є даоською, як і періодичні теми перетворень, від одного стану до іншого, як у взаємодії, яку він обговорює між регулярними (Ченг) і нерегулярні (ч'і) сили.
Але з точки зору оперативної цілі, Сунь Цзи - це психологічне домінування та його експлуатація, заснована на чудовому знанні ворога (він створює великий наголос на роботі таємних агентів) і kueitao, різноманітно перекладається як "обман" або "нетрадиційний засіб". Таким чином, Сунь Цзи вітає операції, які завдадуть шкоди моралі противника: розщеплення альянсів, ухилення від битв, атака зненацька; він засуджує тих, хто може підірвати власне суспільство, наприклад, погіршення, яке може бути наслідком обложення міського містечка. Деякі операції можуть бути майже чисто психологічними за своїм призначенням, як, наприклад, розпалювання пожеж, які Сунь Цзи фактично розглядає як зброю терору. Висота військової майстерності полягає в тому, щоб перетворити протилежні плани на власні потреби, "атакуючи стратегію противника" (як це зробили німці проти французів у 1940 р.), Яка в найкращих випадках приносить перемогу без боїв.
Однак Сунь Цзи не пропонує боротьби можна усунути. Скоріше, він пам’ятає про величезні ризики, пов'язані з будь-яким призовом до насильства, особливо про банкрутство та соціальний розпад політично слабких китайських держав свого часу. Тож він закликає цю силу не розтрачувати, а берегти її обережно та використовувати лише тоді, коли це може мати вирішальний вплив.
Sun Tzu пише про ведення війни в рамках однієї культури, де секретних агентів важко виявити, а думки процесів ворога мало чим відрізняються від власних. Тому можна поставити під сумнів актуальність Сунь-Цзи в сучасних умовах, коли держави є міцними і сильно доступними, а також у війнах між народами, в яких етнічні відмінності ускладнюють шпигунство, а думки противникових процесів важко оцінити. Такі побоювання були, ймовірно, більш переконливими в епоху Карла фон Клаузевіца, ніж вони є сьогодні. По-перше, ядерна зброя означала, що традиційна західна дорога до перемоги - застосування масивної, індустріалізованої сили - тепер закрита проти противника, який є ядерним озброєним, і, отже, стратеги повинні ще раз розглянути, як перемогти без бою, або принаймні не надто сильно бившись. Сила, як показала В'єтнам, не може поодинці здобути перемогу.
Посібник читача до військової історії. Редагували Роберт Каулі та Джеффрі Паркер. Copyright © 1996 видавнича компанія «Хафтон Міфлін Харкорт». Всі права захищені.
